人性的不完美,要用法律制度來防止它走向墮落。
制度的不透明,會是腐敗貪污犯罪,最佳的溫床。

許一份承諾,背負一世枷鎖,以悲歌落幕,這是英雄。
扯一個彌天大謊,讓整個世界隨之起舞,自己卻冷眼旁觀,這就是梟雄。
(一世梟雄之烽火戲諸侯)

在國家出現危難之時,總有一些人挺身而出,為國效力,這樣的人被稱為英雄。
在金融市場混亂之際,總有一些人挺身而出,又撈又騙,這樣的人被稱為大師。
(金融物語總幹事黃國華)

2009年5月30日 星期六

房市理財:法拍事業中的思維

http://www.001.tw/
001法拍顧問公司,確實值得參考借鏡。
有興趣作法拍投機的朋友可以前去。
-----------------
何謂法拍屋

簡單的說:
屋主(所有權人)只要以房子抵押借款,或是屋主(所有權人)向他人(債權人)有借貸行為,而產生無力償還狀況發生時。債權人透過法院公開拍賣投標的方式將房子賣出,而取得拍賣所得價金以清償債務。此類的房屋買賣就是所謂......法拍屋!!

法拍屋的優點

1)-低於市價-
債權人為求順利拍賣出去及債權求償,通常會訂出的拍賣底價會低於市價,如果第一次無法拍賣出去,底價會以打八折再次拍賣。等到第三次拍賣時,底價早已接近或低於市價的一半。

例如:法院拍賣一間市價約1200萬的房子

第一次拍賣的底價約 1100萬

第一次拍賣流標 1100×80%=880 (第二次拍賣的底價)

第二次拍賣流標 880×80%=704 (第三次拍賣的底價)

2)-產權清楚-
法院拍賣的房子,所有的程序是由法院直接辦理,從產權的移轉,塗銷,交屋,均由法院全程掌控,法院給您產權、不用擔心遇上詐騙集團、一屋兩賣一切都是有法院的依據,這是房地產仲介及一般預售屋所無法得到的保障。

3)-投資報酬率高-
(逢低買進)....可藉由購買法拍屋作為致富的管道,因為當法拍屋流標兩次的情形下,其價位以接近或甚至低於市價的一半,如逢低買進,再以市價賣出,便能賺得可觀的差價。

法拍屋的缺點

術業有專攻.....沒有三兩三.千萬不要上梁山!

1>法拍房分「有點交」與「不點交」兩種:
大家都知道,購買「有點交」房屋,比較有保障、無糾紛。但是在公告開始,拍賣筆錄是註明有點交,而投標前,如有第三人向法院陳報租約,此時法官將重新公告為「不點交」。如果投標人不察,就會陷入「點交陷阱」!

因此部份的法官,為提醒投標大眾,會在拍賣筆錄註明「本件拍定後點交,惟實際使用情形請投標人自行查明」,雖然是法官的好意提醒,但卻更加深投標人的疑慮,要如何查明呢?怎麼界定有否點交呢?

2>進入法院投標室,從寫標單、投入標櫃、現場聽標到得標領收據或落標領回保證票,莊嚴肅靜的法院與擁擠的投標室,「官字兩張口,候門深似海」,絕對讓生手慌了手腳!

在投標室內,每天都有「判廢標」,亦稱「烏龍標」老戲碼不斷重複上演。保證金不足、案號有誤、未達底價、未附委任狀,形形色色。怎麼有那麼多烏龍事發生呢?一言以蔽之,專業性不足,謹慎度不夠,加上忙中有錯,不得不飲恨投標室了。

3>投標所需辦理的手續細節步驟繁多,各式表格的填寫更是繁雜不已!拍定後其中更包括繳款、遞狀、權狀辦理、銀行貸款設定、申請點交、履勘引導、法院強制執行.........等繁雜步驟。

4>至現場交屋,如遇到屋主不願自動搬遷,少不了激烈爭執!其後又必須引導法官、書記官、管區人員、鎖匠,搬家公司進入屋內,做強制搬離動作...........事後更要進行清理工作.......等。(如遇屋主破壞又要進行法律訴訟,以維護自身權益。)

房市理財:沈宇庭8折價買豪宅年賺千萬

沈宇庭8折價買豪宅年賺千萬
掌握建商心理砍價 4絕招買預售屋殺很大
2009年05月31日蘋果日報【楊茲珺╱台北報導】

目前擔任法拍顧問的沈宇庭,10年前頂著留美企管碩士的光環進入建設公司工作,假日沒事就到處看屋,累積房地產專業知識,3年前他投資台北的預售屋,憑著1輛好車與1張名片包裝身份,加上凌厲的殺價攻勢,以8折購入,交屋前後再賣掉賺價差。其中,大直的2間豪宅,讓他1年內淨賺 2000萬元,堪稱「殺價達人」!

攻心為上

大學念傳播、研究所赴美攻讀企管碩士的沈宇庭,與人溝通很有一套,跟建商交手也能議到漂亮的價格,主要是因為他曾在建設公司工作多年,熟悉建商心態,也瞭解房地產第1線銷售的型態,近3年在台北投資預售屋全數獲利。他大方公開投資預售屋的賺錢心法:「買價決定獲利!」

說穿了,沈宇庭就是靠「殺價功力」取勝,但要殺得建商心悅誠服,靠的是更高階的「心理戰術」。沈宇庭回憶,自己才剛踏入社會,儘管沒有經濟基礎仍到處看預售屋。

接待中心看屋改行頭

幾年下來,看屋時的交通工具,雖然已從機車換到TOYOTA,但接待中心小姐仍草草介紹、有時甚至懶得接待,沈宇廷說:「後來我跟老婆商量,決定買1輛Lexus(凌志)的進口休旅車,結果就大不相同。」銷售小姐開始把他們奉為上賓,也願意交換更多市場訊息。

此外,沈宇庭還商請開設室內設計工作室的朋友印名片,此舉是為了讓他們知道:「我也是同行、我會算。」他笑說,1盒名片頂多100多元,卻幫他在房價上省下好幾百萬元。

2004年房市尚未完全復甦,某個位於敦化國小旁的套房預售案,銷售不如預期,建商打算邊建邊售,沈宇庭趕在接待中心拆掉前1周去看屋,代銷公司每坪開價55萬元,他參觀1個多小時後,表明自己是投資客,一口氣訂7戶,並丟下每坪45萬元的開價後就離開;當晚,建設公司與代銷公司開會後,10點半打電話請他立刻過去簽約。

他分析說:「建商其實討厭投資客,但我就是要讓建商討厭、跟建商角力;建商若喜歡我,就代表建商從我身上賺很多錢。」他認為,建商的終極目標還是要出清餘屋,如果可以幫建商一次去化多間房屋,議價空間可達2成。

以量取勝議價空間大

更經典的殺價經驗,是他購買大直明水路上、邊建邊售的豪宅。當時他看中88坪、擁有80坪前後露台的2樓戶,他亮出室內設計師的名片,以「我將來要把這裡當工作室、會好好裝修露台空間,增加社區質感」為由,說服建商贈送露台;建商開價每坪55萬元,他狠殺至每坪40萬元、並留下100萬元支票展現誠意,最後以每坪42萬元成交。

這幾間「殺很大」的預售屋,最後都在完工交屋前後,以建商原本開出的行情脫手,讓他大賺2000萬元,善用心理戰的殺價術,就是沈宇庭投資預售屋的不敗法則。

沈宇庭小檔案

現職:001法拍顧問公司首席顧問
年齡:1969年生,40歲
經歷:和信企業集團業務、長昇建設總經理室企劃人員、東訊寬頻社區網路建置經理、房地產投資客
學歷:加州LMU大學MBA碩士、銘傳大學傳播系
聯絡電話:(02)2532-1997
公司網址:http://www.001.tw
資料來源:沈宇庭 From Wikipedia

----------------
投資壓箱寶 景氣好買預售 景氣差選法拍
2009年05月31日蘋果日報

我喜歡房地產,主要受父母親影響,因父母都是收入有限的公務人員,但媽媽非常會理財。媽媽買屋以「大學學區」為考量,因為好出租;由於我是獨子,父親是1 周回家1次的軍人,媽媽就把多出來的房間,出租給鄰近大學的女學生,多少可補貼家裡的貸款,等到原來的房子貸款付清,媽媽就會再買新的房子,舊屋就整間出租。

在這樣的操作下,媽媽不斷買屋,最多同時擁有5間房子,後來也把增值的房屋脫手,因此,現在爸媽退休了,還有4間房屋在收租金,過著遊山玩水的愜意生活。

市價7成買法拍才有賺

雖然曾經投資預售屋大賺,但2007年我把資金都押在股市、藝術品,慘賠1500萬元,因此決定重回熟悉的房地產領域,轉進法拍屋市場。

因此我認為,經濟景氣時要投資預售屋,不景氣就要買法拍屋。

對投資客來說,法拍屋以市價7成價格標到才有獲利空間,但自住客只要9成價格就可出手,現在不少人仍對法拍屋有抗性,但就是因為法拍屋門檻較高,才有獲利機會。

沈宇庭╱口述 楊茲珺╱整理
--------------
持續專研房屋地產與股票的投機領域上!!

2009年5月28日 星期四

轉載:人活著的世界

盧武鉉自殺能告訴我們什麼呢?(網友石劍 撰)出處:百度百科

  5月23日中午,我從電視中聽說韓國前總統盧武鉉自殺身亡,享年63歲,不禁大吃一驚。

  盧武鉉採用如此慘烈的方式結束生命,既是為瞭解脫,也是為了謝罪。我不讚成自殺,特別是政治人物,理應對自己的行為負責,包括面對由此造成的後果。但對盧武鉉最終還是承擔了自己的責任,我不能不表示敬重。對比之下,台灣的陳水扁就顯得毫無廉恥之心。(編按:==?那沒被揭發沒有承認的就能有廉恥之心?難道被抓到貪污的人,就該以死謝罪?)

  初二的我不禁寫一篇評論。我躊躇良久,遲遲未能動筆,有些話別人已經說了,有些話我自己還沒有想好。但終於還是寫了,畢竟這是一件值得我們深思的大事!

  韓國警方已經證實了盧武鉉確係自殺,從已經公佈的他的遺書的部分內容看,盧武鉉採用如此慘烈的方式結束生命,既是為瞭解脫,也是為了謝罪。我不讚成自殺,特別是政治人物,理應對自己的行為負責,包括面對由此造成的後果。但對盧武鉉最終還是承擔了自己的責任,我不能不表示敬重。對比之下,台灣的陳水扁就顯得毫無廉恥之心。

  到盧自殺為止,警方尚未公佈與他直接有關的罪證。盧生前雖一再堅稱自己清白,卻一直在向國民致歉謝罪,也沒有將這一切歸咎於「政治迫害」或政敵的誣陷。而陳水扁連錯都不肯認一聲,始終在玩弄拙劣的政治手段。本來,「以死明志」、「一死以謝天下」的政治人物在中國歷史上並不少見,這種觀念也是中國傳統觀念的一部分,是由中國傳播到朝鮮半島等地的。不久前我寫過一篇題為《禮失求諸野》的短文,以為韓國保留了一些在中國已經失去的「禮」,盧武鉉的自殺似乎也證明了這一點。(滿靠背的內容,講別國總統死,先誇自家文化的好。)

  說起陳水扁,他與盧武鉉有不少相似之處。兩人都出身貧寒,都是從基層逐級進入最高層的,都曾暴得大名。盧武鉉以「人權律師」起家,在競選中高舉「實現新舊交替,打破舊政治和特權政治」的大旗,上台之初標榜清廉,被稱為「平民總統」。而陳水扁由「三級貧民」家庭走進台灣大學法律系,由律師步入政壇,在「美麗島事件」中嶄露頭角。9年前台灣「大選」時我正在台北,目睹《台灣之子》一書風行全島,「反黑金」的口號所向披靡,年輕人視陳水扁為偶像。

  從目前已經披露的信息看,盧武鉉涉嫌的事都發生在他出任總統之後,涉及者都是他的家人和親友。陳水扁已被揭露的醜行也是在他當上領導人後的事,主要的共犯就是他的妻子,也包括他的親友和下屬。儘管盧、陳都有各自的政治麻煩和內鬥,但給他們致命一擊的都是貪污受賄的敗露。如果再將韓國與中國台灣地區作一比較,不難看到盧、陳兩人所處的歷史背景也頗相同。韓國是「東亞四小龍」之一,朝鮮戰爭結束後長期處於獨裁統治之下,在經濟起飛的同時,政商勾結,錢權交易盛行。儘管通過自由選舉擺脫了軍人獨裁,政黨紛爭卻從未停息,政治領袖也走不出盛極而衰的輪迴,往往都免不了貪污受賄。台灣地區也曾以「四小龍」而風光,同樣是在獨裁統治下實現經濟起飛。從開放黨禁到實現「政黨輪替」速度之快令世人矚目,但打著反「黑金政治」旗號上台的陳水扁就成了「黑金政治」的代表。

  由此可見,經濟起飛,民眾生活水準的提高,官員待遇的改變,並不意味著「衣食足而知榮辱」。盧武鉉的妻子、子女、女婿、兄長、侄兒、秘書,陳水扁的妻子、妻兄、兒子、女婿、親信,有哪一個衣食不足?但一個個如狼似虎,貪得無厭。獨裁統治的結束,民主政治的實現也不能自動肅清或減少貪污腐敗。盧、陳都是通過選舉上台的,在競選過程中各人的家底都已被翻了個底朝天,他們執政的每一天都面對著反對黨和充分享受新聞自由的媒體。對盧、陳的爭議和指控都開始於他們在任時,但都是在他們卸任後才受到查處,並且都是從他們的下屬或親友的案子打開缺口,才逼近他們本人。盧武鉉的自殺固然是他自己造成的悲劇,陳水扁的下場也是咎由自取,但這類人物和現象之所以產生在韓國、台灣地區發人深思。

  如果將目光擴大到發展中國家,類似的人物和現象比比皆是,莫非這真是一個不可踰越的歷史階段?莫非這是人類無法醫治的痼疾?莫非這是經濟起飛與政治改革脫節而新產生的癌症?從盧武鉉之死或許能找到一些答案。

  盧武鉉遺書:不要道歉,不要埋怨,都是命

  韓國前總統盧武鉉墜崖身亡後,韓聯社披露了其遺書全文:

  受惠於很多人,卻讓很多人因我而受難,往後將還有承受不完的痛苦。餘生只會是別人的累贅。健康不很好,所以什麼也不能做,就連書也讀不下去,字也寫不成。
  不要太過於悲傷,生和死不都是自然的一小部分?
  不要道歉,也不要埋怨誰,都是命。
  火葬了吧。然後在家附近的地方立個碑就足夠了。這是醞釀了很久的想法。

  新聞觀察

  盧武鉉是第一個自殺死亡的前總統。作為一個離任後也只有62歲的年輕總統,韓國國民一直期待他能夠在退休後的生活中為韓國繼續做貢獻。但是,就是這樣一個年輕的前總統卻這樣突然、悲慘地選擇了自殺而早早地結束了自己的一生,因而對韓國社會、韓國政治都將產生極大的影響。

  盧武鉉自殺身亡本身將結束間接導致盧武鉉死亡的調查。韓國檢方原計劃在盧武鉉自殺的當天或後一天再次傳喚第一夫人權良淑,並在此後一週決定是否拘留盧武鉉。不過,檢察總長林采珍在接獲前總統盧武鉉逝世的消息後,召開緊急幹部會議,決定終結盧武鉉案的調查。檢方在調查泰光實業董事長朴淵次行賄案的過程中,發現其有曾向盧武鉉家屬提供600萬美元的嫌疑,並就此進行傳喚調查。在調查過程中,檢方將盧武鉉設定為受賄的嫌疑人,其他家屬為證人。由於涉嫌人的死亡,調查按理可以終結。儘管調查案件本身隨著盧武鉉的自殺而終結,但是韓國國民對檢方對前總統調查過度導致其自殺的責任追究也許只是開始,不排除檢方相關負責人和調查小組人員可能會發生職務變動。

  同前述有關的是,過半數的韓國民眾此前認為檢方不應該拘留盧武鉉,但是檢方仍然主張堅持「原則」,傷害了盧武鉉作為前總統的最後一點尊嚴。盧武鉉的支持者們認為,檢方如此徹底調查的背後是李明博政府的支持,檢方調查本身就是對前任政權的政治報復。因此,韓國國民如何接受前總統逝世事件將會左右今後事態的發展。韓國民眾也認為,韓國總共9位前總統沒有一位有好的下場,真誠希望韓國不要再次出現這種情況,這也是對現政權的一種警告。

  前總統盧武鉉的逝世也將對今後政局產生重要的影響。全斗煥和盧太愚前總統因秘密資金卸任後受到拘捕等,在韓國的政治歷史上前任總統受難並不是稀有的事情,但盧武鉉前總統面對檢察官的調查私自了結一生,卻是前所未有的事件。韓國政界均認為,如果考慮到盧武鉉前總統逝世事件潛在的爆發力,今後政局更是不可預測。如,雖然法務部表明結束對盧武鉉前總統的調查,但在野黨堅持主張朴淵次醜聞是現任執政黨瞄準前任執政黨進行的不公正調查,因此預計在野黨今後將進一步加強對執政黨的攻擊。因而,不能排除在野黨要求立即進行特別檢察官調查和國政調查等,促使事件進一步成為焦點的可能性。如果韓國民主勢力將盧武鉉自殺和李明博政府直接聯繫起來,李明博政府今後的國政運營將面臨很多困難。盧武鉉政府時期擔任行政自治部部長的金斗官稱:「李明博政府實在太殘忍了。」

  盧武鉉是以一個貧民總統的形象當選總統的,執政期間也的確強力打擊腐敗,破除官僚主義,從而贏得了國民的好評,是以一個清廉總統形象離任的。但是,離任不到一年就出現這種資金醜聞,媒體將其和全斗煥與盧泰愚兩位獨裁時代的總統相比。雖然盧武鉉多次稱這是妻子權良淑所為,但是檢方仍然將其傳喚到檢察廳,導致盧武鉉的道德性和清廉形象嚴重受損,個人心理承受能力達到極限。由於全家遭到檢方調查,自己的親信也遭殃,而自己的前援助者背叛,這些結合在一起嚴重傷害了盧武鉉個人強烈的自尊心,從而導致選擇極端,以給家人帶來一點點和平。

  自殺現象本身也是韓國的一個痼疾。韓國統計廳的數據顯示,韓國每10萬人中有24.8人死於自殺。韓國青少年諮詢院去年9月的一份調查顯示,10名韓國青少年中有6人曾想過自殺。韓國多次從泛政府層面制定了各種預防自殺的綜合對策,如增設諮詢中心,設置地鐵防護欄等等,但是效果總是令人感到沮喪。一是韓國政府未能找到解決問題的根本癥結,二是即使找到癥結所在,也是政府在短期內無能為力的。因為韓國的自殺現象是經濟發展到一定程度的副產品,是韓國的社會大環境衍生的,而且也同韓國人自身的特性有一定的關聯。實際上,在韓國檢方的調查壓力下選擇自殺的政界、財界人物相當多。

  最後,腐敗的總統大門關不上。前總統盧武鉉一家發生的弊案不過是歷史的延續而已,因為韓國建國以來的前9位總統中沒有一位風風光光地離任。目前健在的前總統全斗煥和盧泰愚因貪污數千億韓元而導致本人被拘捕,前總統金泳三和金大中本人逃過蹲監一劫,但是兒子也都進了監獄。韓國總統一家老是出現這種情況應該不是偶然的,而是種種因素相互交織促成的。

  首先,韓國社會中存在著對政客權錢交易的麻木。比如說,儘管盧武鉉一家收取巨額賄賂,但是盧武鉉的支持者們似乎覺得這不過是相當於養老金的一點小錢,與前任相比簡直差遠了。盧武鉉的心腹們甚至在媒體上公開稱,盧武鉉只能屬於「雜犯」,收的錢屬於「謀生型」的受賄。他們還假定說,如果盧武鉉真的想腐敗,同樣可以輕鬆斂財數千億,似乎總統級別的政客收點小錢是很正常的。

  其次,韓國社會中沒有權力在背後支撐,就很難辦成什麼事,這導致權錢交易有很大的市場。由於韓國總統擁有帝王般權力,所以只要總統及其周邊的人想撈錢,基本上就無人能阻止,很難防止弊案發生,而弊案發生後司法部門也不得不看總統臉色,所以很難在任上查出來。這就是所謂的「絕對權力導致絕對腐敗」,所以一些人呼籲儘量分散總統權力,加強制度監督。

  再次,與上述有關的是,只要總統失去權力光環,自然容易成為調查的對象,過去幾屆都是這樣。盧武鉉的支持者們指責說,檢方本次也是在搞危險的政治調查。他們甚至警告說,檢方這樣做是打開潘多拉盒子,將導致今後每次發生政權交替後都可能陷入可怕的政治報復的惡性循環之中。也就是說,只要檢方決心調查,任何一屆總統及其周邊人士恐怕都逃脫不了這種命運。

  盧武鉉下台之後1年多就發生了這個事情,估計李明博政府下台後也會遇到這種問題。最後,韓國沒有法律保障政客合法籌集資金。實際上,韓國政客們都在抱怨,既然學習了美國的選舉制度,就應該同時學習美國的籌款制度。因為作為政客需要參與大大小小的選舉,這就需要很多錢,在無法合法收取大額政治資金的情況下,他們就偷偷摸摸地這樣做。也有人認為,韓國雖然學習了美國的民主制度,但卻沒有領悟民主的基本理念,腐敗植根於從權力私有化意識中衍生出來的濫用權力中。也就是說,總統及其周邊人士應該認識到他們擁有的不是權力,而是責任。

  □快報特約記者
  詹德斌 首爾報導

  盧武鉉最後的博文
  關閉「人活著的世界」

  盧武鉉最後的博文

  據中國之聲央廣新聞報導,中央人民廣播電台編輯金成龍,昨日翻譯了韓國前總統盧武鉉博客「人活著的世界」4月22日的文章,這也是盧武鉉的最後一篇博客。

  博客這樣寫道:是時候了吧,該關閉「人活著的世界」博客了。第一次聽到哥哥的事時,總覺得「不會吧」。但是「不會吧」的想法被否定以後,我想用「真是可恥的事,請大家恕罪。」這樣的詞句表示道歉的,但是沒有找到合適的機會。當時在自己心裡說:「不可能把哥哥的種種大小事情都監督好吧?我也是沒辦法呀。」

  但是5百萬,1百萬美金,這種說法出來以後,我處於什麼話都無法說的地步。無論我知不知道,僅是已經查出的事情,作為前任總統,我的名譽和道德信賴已經徹底完了。但我還是說了。「是夫人幹的,我不知道。」這句話只能使我自己更加難堪的道理,我當然是知道的。但我還是說了。

  為了最大限度地減輕國民的失望感;還有,我雖然離開了政治圈,但因為我而受影響的人們和至今相信我、支持我的人們,減輕一點對這些人的歉疚感;還有我想到的是一個被懷疑的人,應該享受到的權利,這應該是別論吧,我努力守住「事情的真實」,批駁了檢方和輿論方面的推測和斷定。但是「鄭尚文」秘書官,以「挪用公款」被拘留。在這種情況下我已經無法說更多的了。我說什麼都會招致人們的憤怒與嘲笑。

  我也沒有臉再說什麼了。他是我交情很深的朋友。我一直很相信他的為人和能力。這位朋友為我做的事,我又能說什麼呢?只能使我更加難堪、使人們更加憤怒的。現在只剩下低著頭,向國民請罪的事了。事情發展到某種程度,我會做的。

  現在這種情況下我不會再上傳博客了。請博客會員們原諒。我們也不要再談論這件事了。我已經承認的事實,已經使我失去道德的名分。無論我們在這裡談論什麼,大家也不會相信的。

  我不在這裡談論政治立場或道德名譽,只想在這裡談一談嫌疑人的權利。但現在這也無法取得信任了。剩下我可以說的空間,只能是司法程序了。

  在這裡我曾經作為政治的象徵和核心來談論的。但是沒有這次的事件,這也是承受不起的。其間我一直考慮好的發展方向,但沒找到方法。就是這種狀況下,發生了這些事。現在已經無法再繼續了。現在我盧武鉉已經不是大家所追求的價值的象徵了,已經失去資格。我已經陷在無法出來的深淵。大家不能跟著掉進這個陷阱裡。大家應該放棄我。至少退一步,有必要擁有用新的觀點來評價我的智慧。

  今天早上我向網管提議,關掉博客。但網管堅持這網站並不是一個人的,因此要與會員協商。所以我今天上傳此文。

  石劍
  2009年5月28日 21:25

2009年5月26日 星期二

轉載:超凡入世的賊——《海賊王》中精神的倫理

據聞是中國大學哲學系學生的畢業論文
超凡入世的賊——《海賊王》中精神的倫理

尼采說的好:有些書有王氣!什麼是有王氣的書呢?那就是我們要用靈魂去體驗的書。在上古時代,人們首先體驗自己的靈魂,即自己最本質的東西,然而現代人卻剛好相反,體驗的首先是外在於自己本質之物,靈魂因此就失去了澄明性。有王氣的書正好是一面鏡子,能把本已失落的靈魂重新映照出來。讀書,不是僅僅為了擴充知識,更重要是找回自己。因此,讀書是一項莊嚴的事業。筆者堅信《海賊王》是有王氣的書,是我完善自己乃至踏上征途的基石。一本漫畫有如此力量,豈不荒謬?但是正如克爾凱郭爾所說:因為荒謬,所以信仰。

一、 文學的私人性質

怎樣才算文學呢?或者舉例來問:《被縛的普羅米修斯》這種許多年前的所謂偉大「文學作品」,在今天誰還會在其中看出文學意義?說它是「文學」的,也許更多是照本宣科而不是通過自己的判斷。《被縛的普羅米修斯》的確是偉大的文學,但是否就是我們的傳統文學教科書所說的理由就應該打上一個問號,甚至可以說,如果讓它成為「文學」的僅僅就是那些原因,那它就真的不算文學了。

《被縛的普羅米修斯》的偉大不在於它本身有多深刻的涵韻,也不在於後來的解釋者能在其中挖掘出什麼離奇古怪的東西,單單這兩個因素不能成就偉大的文學。如果只有前者,被發掘完意義後這部作品就會成為廢置的礦井;如果僅僅有後者,那一切作品的意義都可以被隨心所欲地編織,偉大就失去其意義。它的偉大,或者直接說文學的偉大,在於一種永恆的互動:作品永恆的訴說和讀者永恆的解釋,雙方永恆的交流,讓作品的意義得到呈現,讓人心的奧秘得以彰顯,這樣的文學才能超越現實的時空,在永恆中綻發光彩。直言之,能有這種力量的就算文學,就有進行研究的價值。

我們一般受的文學批評教育都傾向於把文學現象還原成社會現象,在社會發展中定位文學的價值。因此我們一般會看文學表現了什麼社會 層面的東西或者看它有什麼指導意義。這雖然不錯,但卻比較片面和表面。歸根結底,文學是屬於人性的東西,人性中當然有社會性,但是在今天這個貧乏的時代,社會性卻成為了唯一被承認的人性。如果社會性氾濫,文學的意義就會像畸形的生物,只有一側得到發展,另一側完全發育不良。

「另一側」是什麼呢?那就是我們的人格個性。那是完全屬己的東西,也是人性的核心部分。它不是「心理」、不是「意志」,也不是「先驗自我」,用海德格爾的話說,那是「在者之存在」。(1)但是也正如他所說,那是被遺忘和掩蓋的東西。文學 是因為這個而誕生並且理應指向這個。所以文學意義的「現象學還原」應該要「還鄉」到這個地方。

人格個性是完全屬己的,文學的首要性質必定是私人性質。因此作為文學批評,首先是要和文學作品中絕然屬己的意義交流,它是個人事件。既然是個人事件,首先要考慮的當然是本己的意向。如果一個批評家是真誠的,它要關注的首先是自己的心,而不是自己的「名譽」。——選擇「名著」解析是一種流行的做法,因為能借助的資料和固有觀點已經足夠的多,至少,也不會被認為大逆不道。但是如果無法 在其中通達「存在」,無法在其中感受到永恆的互動,那我的批評和解析還有意義麼?如果要在大逆不道和喪失自我中選擇,當然要選擇 大逆不道。劉小楓決絕地宣稱自己是「道之賊」就是這個意思

如果我不夠真誠或者足夠懦弱,就要麼會解釋昆德拉,要麼會解釋陀斯妥耶夫斯基,解釋他們的作品對我還有對正統的學人是一種折中。 但是我雖然佩服他們,但是卻無法在他們的作品中獲得純然屬己的感動。「聖靈並未降臨」!我要迎接自己的聖靈,即便那是撒旦的使者 。也許這正是當年彌爾頓的氣概呢。我是個學生,但我首先是個男人!一個男人不能為自己的感動大聲疾呼,不能讓天下聽見自己聲音, 他根本不配頂天立地的活在世上。

不再猶豫,我就選《海賊王》解釋,正如船長路飛選中了我做骷髏精神的代言人。 「西方之教行於中國,道之賊也。」(2)為什麼劉小楓能豪邁宣稱自己是道之賊,我就不能宣稱自己是海賊?如果他要在這個宣講「唯物主義」的國家,堅持「未知生,焉知死」的民族迎接救恩,我就要在這個地方升起我的海賊旗。——「把靈魂賭在骷髏旗上的男人,沒有辦不到的事。」(3)

二、《海賊王》的獨特性

《海賊王》講的不是簡單的冒險故事,就像《堂吉柯德》講的不是簡單的冒險故事。它們都屬於很容易被誤解的作品,《海賊王》尤其如此。因為它是「小日本畫給小孩子或者不良少年看的漫畫」。

對此除了苦笑還能怎樣!?好的東西就是中國的,不好的東西就是「資本主義的腐朽因素」,這就是中國人,包括中國學人沾沾自喜的源泉之一。孔子和蘇格拉底同樣述而不作,但是文化大革命和宗教裁判所卻「捨我其誰」。因此實際情況剛好相反:優秀是東西屬於全人類全世界,只有腐敗的東西才屬於本己!用基督教的話說就是人的罪只屬於人自身而不屬於神。《海賊王》是那麼的動人心魄,因此它屬於全人類!這和「媚日」或者「抗日」毫無關係。我們要首先解除自己對它的誤解,摔開對它的有色眼鏡。

羅素在解釋哲學是什麼這個問題時,認為首先要理解什麼不是哲學。(4)對《海賊王》的解釋也應該是這樣:《海賊王》首先不屬於什麼範疇。的確,它是漫畫。而漫畫一般來說是通俗的、速食的文化產物。我們要解決的第一個問題就是:《海賊王》是不是僅僅就是這樣的產物。

要解決這個問題,最直接的方法就是把《海賊王》和時下在中國最有市場的日本少年漫畫《火影忍者》做一個比較,因為《火影忍者》正是這種通俗和速食的代表。如果兩者間從內容到精神實質都相契合,那《海賊王》的確就僅僅是俗文化大軍中的一員。但是如果其中存在不可等同、相差萬里的因素,那就必須把《海賊王》單獨作為一個需要解釋的對象,不能用對一般漫畫的態度等閒視之。

要作比較,就要有比較的標準。通常人們喜歡直接把兩部作品的人物、情節和精神作對比,這其實根本無法比較出什麼東西。其實這樣除了例子的堆積,根本毫無意義,莊子學說中的相對主義早把這類比較的意義消解了。所以必須確立一個外在於比較雙方的標準,然後讓要比較的事物與其比較,彰顯各自的意義。

那麼,什麼才得以成為比較標準呢?通常人們又喜歡找一個無所不包的尺度作為這個標準,比如 基督教會找來上帝,近代啟蒙運動找來理性,但是後現代的種種又將之宣判為無效——外在於人個體生存的東西終將被生存拒斥。所以確立的標準必須外在於比較雙方而又內在於人格個性。

事實上,尼采的《悲劇的誕生》就為我們提供了這種標準的「潛型」。通常人們再次認為他所說的日神和酒神代表的是理性和情感。這是 一種何等淺薄的誤會!他自己就明確地說:日神和酒神同樣屬於非理性的範疇。日神是直觀的造型,酒神是魔幻的音樂。(5)兩者構築 的不是在者世界而是存在世界!這實質上已為我們指明了道路:我們的標準不是一個外在於我們自己的東西,而恰恰只是我們用以判斷的視角。

漫畫迷為漫畫設定的二元視角為激情和論理。就是說,一部漫畫要同時給人以情感的沸騰和思想的啟示。願意理解漫畫的學人也會持這種觀點,在漫畫的分析中就會以此作為依歸。這裡就是關鍵了:激情和論理不能作為我們比較《海賊王》和《火影忍者》的標準。或者說在這種視角下,兩者的意義根本不會有什麼不同:只是不同形式的激情和道理罷了。鳴人要成為火影的誓言與路飛要成為海賊王的夢想是本質相通、海賊間的友誼和忍者間的情義是相通的。能在一種視角下被比較,被比較的雙方就只有量的區別而沒有質的區別。我們要換一種視角:如果在這種視角下兩者會同時出現,那雙方就是屬於同樣範疇的,直言之,《海賊王》就沒有特殊的寓意。如果在這種視角下只有其中一者出現,那兩者就是有質的差別。所謂比較在這個意義上就是要比到不能比。

這個視角就是此世與超世。所謂此世,就是在此岸世界的一切在者,上面說的激情和論理都屬於這個範疇;所謂超世,就是彼岸世界的存在,形式上類似於新約聖經的神和海德格爾此在中的存在。具有神秘主義的因素。此世當然是所有人和所有作品都具有的,所以關鍵問題就是《海賊王》和《火影忍者》有沒有超世的關懷。

在《火影忍者》中,核心是忍道。「我從來說到做到,這就是我的忍道。」主角鳴人就是以這句話作為精神支撐。他說到的是「成為火影 」,做到的是在成為火影的路上的不懈努力。由於火影的形象早在漫畫中出場,鳴人的目標只是從場上的這裡攀登到場上的那裡。因此忍道中的兩個因素——說和做——都是屬於此世的。

而在《海賊王》中,其中一根支柱是夢想。「我是將要成為海賊王的男人。」這是主角路飛的口頭禪。前海賊王羅渣在漫畫開始時間的22年前就被海軍處死,留下的是言語!這就正如上帝在聖經中的在場也僅僅是言語。於是路飛的夢想是不在場的。因而具備超世的因素。最重要的是,海賊王的夢想並不是一個要揭開的謎,而是一個要內在於自身的目標,於是它的超在是內在的超在。

用這個標準衡量《海賊王》和日本的其他漫畫,都會發現超在的因素幾乎是海賊王的專利:《鋼煉》的主題是找回過去、《死神》和《犬夜叉》之類更是典型的通俗加速食、即使是最近風雲一時的《怪物》,重點也僅僅在此世的天馬而非超世的怪物般的約翰。當然,多年前的《新世紀福音戰士》可以作為超在的前驅,但是和《海賊王》相比,它的此世顯得那麼蒼白和可憐。真正形成意義的不是超世的存在, 而是超世和此世的絲絲入扣的關係。當然,關係是每每不同的。

三、精神的倫理

此世和超世的視野實質已經是一種宗教視野。黑格爾說:「凡是精神的,一概離中國人很遠。」(6)這不是說中國人沒有思想,而是認為中國人缺乏關注超在的意識。正因為這一意識的缺乏,中國人對世界的理解總是片面的。一旦宗教意識闖入,一個全新的世界就會展開 。因而當用宗教性質的此世和超世視野關注《海賊王》,它的意義才能衝破中國人為之貼上的封條。

現在可以回答《海賊王》講的是什麼了。《海賊王》講的是「精神的倫理」。那什麼是精神的倫理?這要分兩個方面理解:首先,什麼是 倫理。第二,什麼又是「精神的」。

在中國,西漢賈誼說:「以禮義倫理教訓人民。」其意與「人倫」相同;在西方,倫理的希臘詞源為ethos,意為風尚和習俗。無論在中國還是西方,倫理都屬於人的範疇。時至今日,倫理的內容早就和以往大相逕庭,但是倫理是人的倫理這一基礎語境卻沒有改變。而且無論是中國還是西方,都不約而同將倫理歸結到社會的人的層面——教訓、風尚和習俗都是在社會意義上被理解的。因此,倫理具有人和人關係的意義。

「精神的」當在黑格爾的意味下使用。黑格爾在其《精神現象學》中認為精神已經是超越了理性的環節,指向了宗教以及絕對精神。它是一種普遍的意識,本身表現為社會意識。因此精神就已經不僅僅屬於人的範疇,它雖然內在於人,但又不再是個人的屬物,而有超越的指向。這一超越的指向卻並不具備社會性,正如眼睛不會看向眼睛自身。其著眼點不是人和人的關係,它面對的是人和超在的關係。

如此說來,精神的倫理就是一個悖論:一者是屬於人和人關係範疇的,一者是屬於人和超在範疇的。兩者理應無法兼容。這在聖經中有許多的例子:烏斯地的約伯也曾無法理解上帝,甚至詛咒過——「……我不得安逸,不得平靜,也不得安息,卻有患難來到」;(7)我主降臨人世是為了受苦。奧古斯丁的《上帝之城》更加展現了兩者具有不可能調和的矛盾。倫理總以人自身為目的、精神的總是尋求著超越人的東西,一方是固守,一方是開拓,兩者都是要人用自己的所有生命承載的。因此精神的倫理如何可以誕生與如何可能,本身就是一個問題。

其實這形式上類似於康德要論證出「先天綜合判斷」,康德的方向就是直接回答這個問題。不過對於我們而言,更為根本的問題不是精神的倫理如何誕生和可能,而是它是否應該誕生和是否應該存在。

文學不是語言學,也不完全是哲學,它面對的不是本然問題,而是應然問題。世界本身是怎樣的固然重要,但是僅僅有求知世界本身是怎樣的人絕對不是文學家,因為這是科學家的事。文學家必備的素質就是認為世界應該怎樣。「薩特和加繆認為世界本來是這樣的,人應該承擔荒誕的快樂,棄絕神聖;卡夫卡和艾略特則認為世界本來不應該這樣 ,人應該背負十字架苦行,回歸神聖。」(8)無論如何,應然意識是他們的共同素質。精神的倫理應該要誕生與存在,因為此世的人情和超世的夢想都不可離棄。

問題由此進一步明確:《海賊王》實質在解決一個悖論:既要達到超世夢想,但是又不離棄此世的夥伴。聖經雖然關注此世,但是其根本目的是要讓人獲得超世的永生;尼采、加繆、昆德拉雖然具備擔當此世的氣概,但是卻沒有超世的關懷。這真的不可調和麼?《海賊王》最吸引人的地方就是到目前為止,一群擁有各自超世意識的人同生共死。它用自己的每一次航行展現著精神的倫理的確可以存在。可以斷言:《海賊王》故事的發展與精神的倫理的展現是同一的過程。

精神的倫理現在尚未誕生,而且也不知道會不會誕生。正如《海賊王》的故事還沒完結,也不知道能不能夠完結(《少年JUMP》是本很功利的雜誌,萬一故事的FANS不追故事,就要你停刊)。但是它應該要誕生和存在,《海賊王》正是在追求這個。ONE PIECE——前海賊王羅渣留下的神秘寶藏 ——是什麼?在我看來正是這個還未完全的展露的精神的倫理。《海賊王》故事的歷程,就是精神的倫理誕生的過程。

我們在這裡無法講精神的倫理是什麼。即便是康德的《純粹理性批判》也不敢宣稱自己講出了「未來形而上學」。但是康德找到了「足跡 」,正如我此時發現的航線。分析尚未完結的《海賊王》已然具備的因素,當然不能完全展現精神的倫理,但至少可以讓人們看到其冰山一角。

四、精神的倫理的在《海賊王》中的誕生與內涵

漫畫是這樣開始的:「權力、名聲、財富,擁有這一切的海賊王格爾•D•羅渣在臨刑前的 一句話讓人們趨之若騖地投身大海——『想要我的財寶嗎?要的話就全部拿去!我把它們都放在那裡了!』——由此,男子漢們紛紛揚帆出海,世界就此進入大海賊時代。」(9)

與其說這是故事的開端,不如說這是故事的背景:因為主人公路飛揚帆出海是在羅渣被處死的22年之後。而且真正故事的開始乃是紅發把草帽扣在路飛頭頂那一刻,如果沒有紅發對路飛刻骨銘心的影響,路飛也無法立下他要成為海賊王的誓言。由此,我們不應該把羅渣被處死的事件作為故事的一環來看待,它乃是統攝著故事的超世事件。

什麼是超世事件呢?簡單說這就是神蹟。至今唯一被人公認的神蹟只有一件:那就是基督的死而復生。這事件既發生在時間之內,但又超越了歷史時間成為了永恆。面對超在事件通常有兩種態度:其一是把超在事件還原為歷史事件,斯賓諾莎認為裂開紅海的不是上帝而是東風,中國後學把「黃帝四面」解釋成黃帝向四面巡視就是這種態度的表現。這是一種理性的態度,但卻是種拒絕深度和意義的態度。其二是只承認唯一的超在事件,基督教和伊斯蘭教的教義就是如此,他們不能容忍別的神存在。神聖事件必定是唯一的。這是種信仰的態度,但卻拒絕了廣闊的世界。因而面對羅渣這一事件,一種開放而承接的態度必須具備。

超世事件是超世對此世的突入,是對此世時間的打斷。它之所以是超世的,並不在於唯一,而在於它自身的結構和與此世的關係。我們不妨以基督受難為例對超世事件作基本認識:基督是上帝之子,但是並不具有現世的權力,他出沒在乞丐、麻風病人和妓女之中,即出沒於社會的邊緣人中而非「高貴」的人中。它對世界的拯救不是成為彌賽亞,而是被血肉模糊地釘死在十字架上,承受了人們的所有罪惡。他 復活了,並且完全改變了歷史的方向,並且至今成為人類歷史的主題。(10)可見,與現世的格格不入、受難和復活,是構成了超世事件的三個要素,而改變並開啟一個新的時代並具備持久影響,則是超世事件和此世的關係。

這與海賊王的被處死在形式上出奇地相似!海賊王的名字中擁有「D」這個神秘的字符,這表明他和某種超在有深刻的聯繫;海賊王不是政府的領導人,也不是世界的統治者,相反他厭倦領導和統治,與現世的權力毫不相干;海賊當然是「人人得而誅之」的賊子,和高貴的 官員甚至平凡的群眾都不能和平共處(基督說:「我來不是叫你們太平,乃是叫你們動刀兵」(11));最後,他在羅格鎮被處死了。 但是他的言語開啟了一個時代——世界就此進入大海賊時代。

這種相似是偶然麼?尾田是不是基督徒,有沒好好讀過聖經我們不得而知,但關鍵的問題並不是海賊王的行刑為什麼類似於基督受難,而是這類事件為什麼擁有如此強大的力量。最直接的解釋當然是:因為它來自上帝的國,自然擁有神力。但是羅渣不可能來自上帝的國,海賊從來是無神論者。事實上,是因為這種事件的主人公「能人所不能」。基督付出自己的血肉為我們贖罪,羅渣付出自己的頭顱誘人犯罪,能做到這種事的不是人。

人所不能的是什麼呢?人總有界限的,比如死亡就是人無法超越的界限,人所不能的就是永生!超越死亡就成了精神的起點。基督能人所不能是因為他是基督,是上帝的獨子,能死而復活。憑藉救恩,我們也能超越死亡,精神讓我們超越了肉身的界限。但是我們可以發現, 羅渣這一超世事件中沒有復活,這是基督和羅渣最大的分野——因為復活,世界能充滿聖愛,沒有了復活,聖愛就無從講起,因此羅渣是誘人犯罪:如果羅渣像基督那樣可以復活,就根本不會有海賊王的故事。正是因為死而復活對於聖靈不會惠臨的人是那麼遙不可及,所以海賊王才要創造出新的精神來代替救恩。

他用夢想代替聖愛。用招展的骷髏旗代替受難的十字架。

基督和羅渣首先都不是「出世」的人,他們的事業在這個世界中。他們又不是屈服於此世的人,他們有著超世的理念。但到了這裡,基督和海賊分道揚鑣了:基督教讓人們把生命的重點放在超世之上,而超世乃是伊甸園似的上帝的國。此世的重要是因為它與超世的聯繫,本身可以「得意忘象」;海賊王告訴了人們超世(ONE PIECE)的存在,但是卻並沒有讓人把一切放在超世上。如果說ONE PIECE是目的,冒險是手段,羅渣絕對不會同意把兩者割裂:只有追求著超世的ONE PIECE,冒險才有意義,只有ONE PIECE由此世的冒險得來,ONE PIECE才有價值,兩者不可偏廢,且渾然一體。基督教完全委身於超世,故僅僅是精神的;羅渣詭異的笑容下,卻隱藏了此世和超世 並存的偉大航道,因而他的血孕育了全新的精神的倫理。

五、精神的倫理的必要性與目的.

精神的倫理是羅渣用自己的生命開啟的含括此世與超世的嘗試。這就帶來了一個問題:為什麼不能在已有的精神或者已有的倫理中找到依 托,而要構建這樣一種全新的事物。簡單的說,我們必須查明這種精神的倫理是不是有存在的必要,如果有,它的必要性在哪裡。

無論是精神的宗教還是倫理——兩者雖然有無數的差別——都有一個共同的隱含前提:人應該謙順。在聖經中,上帝因為以色列人要和列國一樣擁有自己的王而不快——「管轄你們的王必這樣行:……你們必作他的僕人,那時你們必因所選的王哀告耶和華,耶和華卻不應允你們。」(12)因為上帝的子民是牧人而不是王。所謂牧人,牧的是牛羊。

謙卑和溫順,是人面向神的最基本態度,即使在此世對別人 可以為所欲為,面對自己的超世也必須完全委身。在基督教中,對此世的留戀乃是惡;中國的倫理更是如此:君君臣臣父父子子的等級深嚴之至,即便是隨心所欲了也不能踰矩。這當然需要人懂得並且奉行禮法,這樣的人同樣必須謙虛和溫順,一旦人不甘心僅僅活在此世而 追求超世,則是大逆不道。

不謙順的人就是罪人?

所謂不謙順,有兩種情況,一種是被動的不謙順,以喬巴為代表。他只是天生和別人不同,並沒有主動幹什麼,但是這種天生的奇特已經足以讓人覺得它是對其他謙順者的威脅;另一種是主動的不謙順,以羅賓為代表。她有著自己的能力和意願,追求自己的夢想,這當然更是正常秩序的威脅。威脅最大的不是由自由精神得來的結論,而是自由探求本身。喬巴被正常的人(甚至正常的鹿)認做怪物、羅賓則被所有人為人是惡魔般的女人。事實上,喬巴只是因為鼻子是藍色就被放逐了,羅賓則是因為研究被世界政府禁止研究的歷史而被追殺,他們都沒做傷害別人的事情。只不過他們身上有太多和常態格格不入的地方了,以至他們的生存本身就帶上了罪惡的枷鎖。

如果這時宗教或者倫理可以拯救他們,並讓他們獲得幸福,精神的倫理就顯得是多餘的。但是我們可以試想:倫理不會拯救喬巴,因為他根本連人都不是,而是一隻吃了人人果實的鹿,宗教會拯救喬巴,但是卻是以它的孤獨和沉寂的生活為代價的,喬巴想學習醫術的夢想在其中可有可無,因為「醫術」只是此世的東西不足掛齒。要獲得宗教拯救就要放棄夢想!倫理也不會拯救羅賓,相反正是倫理毀滅了羅賓的故鄉、扭曲了羅賓的人生!宗教同樣是要以羅賓放棄夢想為代價作出拯救,這樣的拯救要不要都沒意義。

雖然人人生下來就一定會死,但沒有人是生出來就為了死的!喬巴是這樣,羅賓也是這樣。如果在傳統的宗教或者倫理語境裡面找不到令 他們完整快樂生存的支撐,就造一個出來吧。精神的倫理就是為此誕生的!謙順的人當然有活下去的權利,但是不謙順的怪物難道就必須要死嗎?

喬巴在加入路飛海賊團前是那麼的迷惘——「我不是人類的夥伴,我頭上有腳,腳上有蹄,我是怪物啊!」(13)路飛仰天大叫:「囉嗦!跟我走就對了!」(13) ;羅賓在向路飛他們完全敞開心扉前經歷了無數的悲苦——「就算你們現在喜歡我,但最後也會厭倦我的,因為我的敵人是這個世界和它的黑幕。」(14)路飛的回應是:「狙擊王,把那個代表世界政府的旗子給我廢了。」(14)

這是什麼,就是精神的倫理的力量和價值:它讓孤獨的不謙順者不再孤單,而且完全尊重了這個個體的本己的存在價值。精神的倫理必要性正就在於它一方面讓不謙順者有了可以憑靠的地方,另一方面又要不謙順者保有自己的意義。為了守護他們,即便與整個世界為敵也在所不惜。

因而精神的倫理具有了宗教和倫理兩者之長,又在彌補兩者之短。此世與超世的不可偏廢,就是精神的倫理必須存在的理由。在宗教中, 基督讓我們這樣去愛:「你們若單愛那愛你們的人,有什麼賞賜呢?……你們要完全,像你們的天父完全一樣。」(15)當然這是為了 超越愛的狹隘。但是卻缺失了人本身的意義;在倫理中,人雖然相親相愛,但是卻講求「父母在,不遠遊。」那些出類拔萃或者離奇古怪 的個人的夢想完全沒有施展的餘地。精神的倫理正是繼承了宗教的超世關注和人倫的此世互愛,又揚棄了宗教的此世的忽視和人倫對超世的淡漠。

喬巴在天空下著粉紅色雪的雪國櫻花夜出海了,它要以船醫的身份和路飛他們環遊世界——「這是我一生中,最快樂的一天。」羅賓看見路飛他們為她向世界政府宣戰,終於忍不住放聲痛哭:「我要活下去!帶我一起走吧!」人是應該快樂地活下去的,即使世界只有一個喬巴,一個羅賓,也已經足夠讓我們直面精神的倫理。因為每一個人都有快樂生活的權利,即使他是「怪物」和「妖怪」。

六、精神的倫理的兩個階段

《海賊王》至今為我們展現了兩種精神的倫理的模式,這兩種模式為我們展現了精神的倫理的兩個階段。這體現在《海賊王》兩種最主要的人和人關係中:海賊團中各人和自己生命中最重要的前輩的關係和海賊團成員間的關係。前一種關係的代表是山治和赤足哲普的關係,後一種關係的核心是路飛。它們分別體現著「此世的超世」和「超世的此世」。

山治和他的師傅赤足哲普本來是仇人,因為哲普以海賊的身份打劫了山治的船。但是一場暴風雨讓他們共同流落到一個荒島上,哲普對這個素昧平生的孩子卻幾乎付出了自己的所有——把僅有的一點糧食全給了山治,而自己就吃了自己足以踢碎岩石的腳。當山治問他為什麼 可以為一個陌生人做到這個地步,哲普說:「比海賊身份更重要的是生命,但比生命更重要的是我們共同的夢想。」——ALL BLUE,廚師的天堂,夢幻的海域。

在整個世界,哲普本來認為只有自己堅信它的存在。但是當他知道山治也對其有無堅不摧的信念,難道還不足以把自己的命延續到這個孩子身上,然後把所有的痛苦留給自身?

肚子是最現實的,是此世的基礎。哲普和山治都是廚師,當然深深知悉人類最現實的一面,而且他們都切身體會過刻骨銘心的飢餓,超世對於他們本來是最為遙遠的。的確,如果他們一直沒有遇見對方,超世的ALL BLUE很可能只會永遠埋藏在各自的心底。但是他們遇見了!在此世中,他們是仇人,而在超世中,他們卻是父子。正是此世中的超世,讓他們最終走到了一起:山治成為了哲普廚藝和踢法的傳人,當然,更加是夢想的傳人。

精神的倫理超越了社會的倫理,並且改變了兩人在此世的敵對,山治感人肺腑的離別就是明證。此世的超世是一種超世對此世的調節,而非超世對此世的揚棄。如果基督教是一種愛的遍佈,那麼精神的倫理在此則體現為夢想的傳承。夢想歷來是《海賊王》最動人的地方之一,它之所以動人,正是精神的倫理讓人看到了 此世的超世,直言之,看到了人間的天堂。

友誼同樣是《海賊王》最動人的因素之一,但是這同時又是日本少年漫畫共有的因素,究竟是什麼讓《海賊王》中的友誼具有如此特別的意義?可以認為,這在於路飛海賊團走到一起的理由:要成為海賊王的男子需要的不是手下,而是夥伴,他要做的是承載夥伴們的夢想一起乘風破浪。這就不同於一般恩義模式(《死神》)和同病相憐模式(《火影忍者》)的友誼。精神的倫理在他們這群人身上展現出第二種模式:超世的此世。

路飛要成為海賊王、卓洛要成為天下第一的大劍豪、奈美要畫出自己航行過的全世界航海圖、烏索普要證明自己是英勇的海上戰士、山治要找到 ALL BLUE、喬巴要成為能醫百病的萬能藥、羅賓要找到失落的歷史,海賊船上的每個夥伴都有著各自的夢想,而這些夢想都經過人們難以想像的痛苦的洗禮,是此世的超世,某種意義上已經具有了宗教的特質。但是他們還是走到了一起,他們的超世基本上都不同,讓他們走到一起的理由當然不是超世的契合,而是此世的友情。

如果僅僅關注超世,不論超世表現成什麼,都不是精神的倫理。如果在此世的超世中超世調節了此世,那麼在超世的此世中此世又承載了超世,完成這個承載的關鍵人物是路飛。作為未來的海賊王,他已經日趨完美地體現了精神的倫理,因而他對某些人具有神秘的魅力。

首先是對別人的狂想曲的由衷認同,比如當卓洛宣稱自己要成為天下第一大劍豪時,路飛就很高興的說這才是海賊王的夥伴;其次是對夥伴的絕對信任和始終如一,比如奈美「背叛」時,他堅持只要奈美做他的航海士;第三是他對美好事物的寬容和尊重,比如他可以性命都不要為萍水相逢的人沖上天空,敲響象徵四百年約定的黃金鐘。在路飛身上,有一種令人難以形容的氣質,就是這種惡魔之子般的氣質讓各個擁有各自超世夢想的人把夢想付託在他身上,因為只要在他身邊,此世的自己就不再孤獨。總有被世界放逐的人與放逐世界的人,路飛裂開大咧咧的笑容:做海賊吧,很快樂的。

《海賊王》的故事還在繼續,真不知道他們最終可以走到哪個地步。它不是一部完成的作品,隨時有夭折的危險,精神的倫理隨時可能流產。這正和我的狀態相切合——真不知道自己可以到達哪個地步!但正如故事發展到現在的弗蘭克所說:我願意賭一把,賭草帽他們能贏 !那為什麼我就不能賭一把?我已經義無返顧上了賊船,在海賊船上沒有船長的命令是不能下船的。無論如何,我都要相信路飛。

「終有一日,我會找到一群不輸給你兄弟的夥伴出海,然後找到世界第一的大寶藏。我要成為海賊王。」(16)

注 釋

(1) 見劉放桐等編著《新編現代西方哲學》,人民出版社,2000,(4),第337頁
(2) 見劉小楓《聖靈降臨的敘事•漢語神學與歷史哲學》,生活•讀書• 新知 三聯書店,2003,(1),第107頁
(3) 見尾田榮一郎《海賊王•骷髏與櫻花》
(4) 見羅素《西方哲學史》,商務印書館,1982,(1),第1頁
(5) 見尼采《悲劇的誕生》,北嶽溫習出版社,周國平譯,2004,(1),第2—3頁
(6) 見黑格爾《歷史哲學》,轉自劉小楓《聖靈降臨的敘事•漢語神學與歷史哲學》,生活•讀 書•新知 三聯書店,2003,(1),第10頁
(7) 見《聖經•約伯記》,3—4
(8) 見劉小楓《拯救與逍遙》,上海人民出版社,1988,(1),第
(9) 見尾田榮一郎《海賊王•冒險的序幕》
(10) 見《聖經•約翰福音》,9—10
(11) 見《聖經•馬太福音》,24•4—24•5
(12) 見《聖經•撒母耳記上》8—9
(13) 見尾田榮一郎《海賊王•滿月》
(14) 見尾田榮一郎《海賊王•宣戰佈告》
(15) 見《聖經•馬太福音》,5•43
(16) 見尾田榮一郎《海賊王•冒險之序幕》

參 考 文 獻

(1)《海賊王》,尾田榮一郎
(2) 聖經
(3)劉放桐等編著《新編現代西方哲學》,人民出版社,2000,(4)
(4)劉小楓《聖靈降臨的敘事》,生活•讀書•新知 三聯書店,2003,(1)
(5)羅素《西方哲學史》,商務印書館,1982,(1)
(6)尼采《悲劇的誕生》,北嶽溫習出版社,周國平譯,2004,(1)
(7)劉小楓《拯救與逍遙》,上海人民出版社,1988,(1)

2009年5月25日 星期一

龍應台,臺灣不需要你說的那種政治家(楊恒均)

龍應台,臺灣不需要你說的那種政治家 ● 楊恒均

1)龍先生要找的政治家我見過

今天看到龍應台先生的文章《給我們一個政治家》,我大驚失色。龍先生在臺灣是肯定找不到他要的那種政治家了,但我們這裏倒是有好多個,不知道是否可以給他們一個?

龍先生對臺灣民主有些恨鐵不成鋼,特別是對陳水扁失望之極,我深表理解,幷有同感。然而,對于龍先生在中國最出色的報紙上發出呼籲“給我們一個政治家”,我就大惑不解了。龍應台在臺灣民主政體下生活時間不短,訪問過的民主國家也不會比我少,但怎麽還對那種理想的政治家一往情深呢?弄出好像上下求索的樣子?

在龍先生的文章中,她提到2006年6月27日寫的《今天這一課:品格》,她歸納了國家元首的四個核心責任:一,不管國家處境艱難,他要有能耐讓國民以自己的國家爲榮,使國民有一種健康的自豪感。二,不管在野力量多麽强大,他要有能耐凝聚人民的認同感,對國家認同,對社會認同,尤其是對彼此的認同。三,他要有能耐提出國家的願景,人民認同這個願景,心甘情願的爲這個願景共同努力。四,他不必是聖人,但他必須有一定的道德高度,去對外代表全體人民,對內象徵社會的價值。小學生在寫“我的志願”時,還可能以他爲人生立志的效法物件。

看完龍先生以上對國家元首的“願景”,我幾乎手脚冰凉,口不能語。過了好久,我才能問出第一個問題:龍應台先生:你說的這種國家元首在民主國家有嗎?曾經出現過嗎?在哪里?是誰?(人都幻想著不可能的理想,吸引認識不深的羔羊,當作信徒。)

在一個民主國家裏,一個國家的人民是否以自己的國家爲榮,好像不應該是一個元首的責任,而且更不是一個元首的“能耐”。在一個民主政體裏,在野黨就是要和執政黨唱反調的,這是好事,沒有必要和解,更不用“和諧”,不管你喜歡還是不喜歡,這都是民主的精華。

人民對總統提出願景的最好配合是選他當總統,不配合的最好方法是下次不選他當總統。再說,總統不是什麽都要管的,在很多事情上,民衆沒有什麽配合不配合的,更多的時候,總統倒是應該配合民衆。至于文章中說的,小學生寫立志文章能以總統爲效法物件,就更是離譜了。西方哪一個小學的孩子寫作文會以正在當權的總統作爲效法的楷模?我的兒子在美國和澳洲都讀過小學,如果有哪一個老師引導我的孩子把當權的美國總統和澳洲總理作爲道德上的效法物件,我會把他們告到最高法院的!

但是最讓我感到害怕的不是我在民主國家沒有找到龍先生文章中描述的這種“政治家”,而是我在非民主國家看到的都是你說的那種“政治家”,甚至還親眼看到過!毛澤東、蔣介石等都是這種政治家,何以見得?

第一,他們在位時,誰敢不爲國家自豪?而且大多數人都是從一出生就被教育得“心甘情願”地爲國家自豪。第二,在野黨——啊,根本就沒有在野黨了呀,這還不够和諧?第三,他們提的願景不但讓人民“心甘情願”去奮鬥,而且在中國,他們還爲共産主義犧牲了好幾千萬人呢。還有,我們至今還在“心甘情願”地奮鬥!

第四,集權制度下的元首們不但是孩子們學習的榜樣,而且是大人們每天歌功頌德的道德楷模,這是毫無疑問的 ——除非你不想活了,或者想坐牢。即使在這些國家,由于公民意識的覺醒,這種政治家也不多見了,如果有人要見見,倒是可以去北朝鮮,越南,俄國等,那裏有幾位政治家的尸體至今還躺在水晶棺材裏,供喜歡政治家的國民反復瞻仰。

我很理解龍先生對陳水扁失望,但對她這篇文章《給我們一個政治家》,我真有些不理解。且不說陳水扁不符合這種“政治家”的標準,馬英九又何嘗沾邊?

就在幾天前,我曾經寫過一篇短文,裏面提到,民主國家出現的都是“政客”——那種被民衆選出來到政壇“做客”的人,他們來去匆匆,人民不滿意,隨時可以讓他們滾蛋。而只有像北朝鮮和古巴才可能出現以前歷史上屢見不鮮的“政治家”——他們靠某種方式奪取政權,然後把政治舞臺當作自己的“家”,鞠躬盡瘁,死而不已——死了還把接班人安排給自己人,繼續當政治家。我當時寫這段話也許是犯了幽默搞笑的毛病,但看到龍先生的文章,我就忍不住要自我引用。

2)如何找到一個乾乾淨淨的總統

龍先生在文中說,總統要有基本品格,她說,小學老師教育我們不偷竊,所以,總統就應該“廉潔自持,一介不取”。

龍先生願望是好的,但這樣的聖賢總統我恐怕你找不到。幾千年的歷史,世界各個角落的“元首”沒有一個可以做到“一介不取”,做到“乾乾淨淨”,那些讓你認爲他們做到的只有兩種情况:一種是他們根本不讓你知道,另外一種是你用制度控制他們不敢取。千萬別太相信有這樣的品格的國家元首存在,再說,作爲選民,也無法知道候選人的這種內在品格。作爲選民,我們應該關心的是,被選舉出來的國家元首如果貪污了,如果違反了小學老師教育的“不偷竊”的最基本道德品格,如果他不乾乾淨淨地爲人民工作,我們的制度是否能够讓他受到懲罰!——這就是民主制度的偉大之處!

那麽,讓我們來看一下陳水扁,他是不是廉潔的,是不是一介不取?當然不是。可是,請大家捫心自問一下,陳水扁比臺灣的歷届總統更貪污腐敗嗎?我可以毫不猶豫地說,陳水扁是臺灣所有總統中“最乾淨的”一個,他貪污的那一點錢,和老總統蔣介石以及蔣經國相比,微不足道,甚至和當時兩位老總統身邊的任何一個打手相比,都要少得多(我們就不和其他幾個亞洲大國比較了吧),而且,就在他坐在總統府的時候,他的女婿被送進了大牢。這就是民主制度的好處!品德是個人的修養,總統候選人也可以掩蓋起來,選民也不可能清楚知道每一個總統候選人的個人品格,但制度却不會放過任何一個品格不好的總統,任由他們胡作非爲!

作爲臺灣的總統,陳水扁道德上也不是那些人攻擊得一塌糊塗,至少他沒有像蔣介石那樣殺人,也沒有像蔣經國那樣亂搞女人吧——這同樣要感謝民主制度,因爲是民主制度約束了他,在民衆面前暴露了他的所有缺陷,而以前那些總統,你暴露他的品德問題,小則坐牢,大則被暗殺(江南事件)。

龍先生,請相信我,不管是你,還是我,抑或是所有選民,把願望寄托在一個乾乾淨淨爲人民工作的總統上是愚不可及的,但我們可以選舉一個爲人民工作的總統,可以用完善的民主制度(法制、權力制衡和監督)迫使一個總統乾乾淨淨地爲人民工作

3)民主就是政黨政治,政黨們太和諧,人民就不和諧了

其次,龍應台先生在文章中說到未來的總統要有胸襟說,真的沒有“藍”跟“綠”了,讓我們爲受傷的手塗上舒緩的藥膏……

龍先生太煽情了,你描繪的場景太溫馨,也忒和諧了,但你忘記了,民主政治就是政黨政治,政黨之間都像你說的那麽和諧,那麽有胸懷,不就像有些國家的民主黨派一樣?恐怕遭殃的是勞苦大衆。政黨爭論不可怕,藍綠吵架甚至打架也不是壞事,因爲最終决定他們輸贏的不是他們自己,而是民衆!同樣,給民衆一點信心,隨著民衆的民主素質在民主實踐中逐步提高,他們會讓政黨們知道如何去爲實現老百姓的願望而打拼的——或者打架,也值得喝彩!

說到實行民主制度,那些反對者最常用的理由就是:民衆的民主素質不够。言下之意,就是還需要明君和聖賢政治家們繼續教育、培養和提高,可是他們却忘記了,我們幾千年經過無數政治家——從秦皇漢武到成吉思汗,再到鄙視成吉思汗“只識彎弓射大雕”的偉大無產階級政治家們——教育和培養的民衆,依然還不適應民主制度。而且就像古巴和朝鮮,再給他們一萬年,那裏的民衆的民主素質能够提高嗎?

民衆的民主素質只能在民主的實踐中一步一步提高。民主之路雖然充滿坎坷,布滿荊棘,但這是一條不歸路,民衆一旦踏上這條路,任何偉大的“政治家”都別想開歷史倒車。

那麽民衆如何在民主實踐中提高自己的民主素質?我想就以臺灣爲例。大家不能不承認,臺灣的民主相對于整個大中華地區,畢竟算是一個區域民主。既然是區域民主,就有他的局限性。什麽局限性?臺灣島上所謂臺灣當地人畢竟占絕對多數。而國民黨被定爲外來政權。所以曾經有綠營人士自豪地說,我們要準備掌權五十年。

說這話的人,也太小看臺灣人了,他們忘記了,臺灣已經走上了民主的不歸路,民主制度只能逐漸完善(這是民主制度的一個優點:在失敗和失誤中完善制度本身),而民衆的民主素質也是在民主制度下逐漸提高的。臺灣有些政治人物以爲臺灣的民衆也會和他們一樣停滯不前,眼中永遠只有他們灌輸的藍和綠兩種顔色,他們甚至認爲自己翻雲覆雨的能力太强了,弄得民衆甚至看不到自己,不知道自己真正利益之所在。

民主制度的本質就是讓民衆看到自己,而不是只看著政治家、國家和民族!這也就是我們現在所說的“以民爲本”另外一個版本。臺灣民衆在民主制度的陶冶下,他們越來越把目光投向自己,看到自己的需要,自己的所思和所慮,而不再是跟著政治人物起舞。他們選擇領導人的時候,標準也就只有一個了:對我和我家人有沒有好處!什麽藍色,什麽綠色,什麽統一,什麽獨立,什麽公投,都見鬼去。有了民主素質的人要求的是:我的口袋裏的錢會不會更多?我的民主權利是否在完善?我的生活方式是不是不被破壞?我的孩子是否安全?

龍先生大可不必把希望寄托在一個總統身上,希望他能够消除藍綠對立,不必要!在民主政體下,在政治舞臺上群魔亂舞的都是政客們,但政治中真正的主角却是手中握有選票的人民。人民才是國家的主人,也是歷史的創造者和歷史的書寫者。

4)別把教育孩子和民衆的責任交給政治家

我們需要一個什麽樣的總統?在龍先生的文章中,最煽情的就是過紅路燈的故事,由此引申出,我們需要一個道德楷模總統來“教育我們的孩子”。這就好奇怪了,在民主政體下,我從來沒有聽說要找一個總統來教育我們的孩子。我們選擇總統是來治理國家的,如果他道德高尚,當然求之不得;但如果不是,如果他忍不住犯了克林頓的“拉鏈門”,難道我們的孩子就要跟著他們學壞嗎?

在一個成熟的民主制度裏,根本不需要總統來教育我們的孩子,總統靠不住,在教育方面,他比不上學校老師,比不上教育專家,比不上任何一個完善的制度。美國總統克林頓出現性醜聞,是不是讓美國的孩子道德敗壞了?正好相反,當孩子們看到總統也會犯錯誤,而他們的制度又能够公開曝光以正視聽的時候,孩子們不但看清了政治和政客,也對自己的國家更有信心。布希總統從來就不搞女人——估計連他自己的女人也不搞了,而克林頓老是管不住褲子的拉鏈,可是,大家比較一下:克林頓下臺前的民意支援率比布希下臺前要低嗎?

在龍先生的文章中,有這樣一段話“今天的臺灣的孩子,打開電視機幾乎看不到國際新聞,翻開報紙幾乎讀不到國際分析——”龍先生其實不必擔心,西方主要的民主國家都有這個問題,他們都過于關心自己國家的事情,而忽視了國際方面的情勢。我想這不是一個問題。

要知道,現在的電視和報紙都是利益集團掌握的,他們告訴你的國際新聞和新聞分析能够讓孩子們信以爲真嗎?我走了七八十個國家,沒有一個國家比中國大陸的電視和報紙擁有更多的國際版面。可是,我也沒有看到一個國家的國民像大陸的國民那樣,對國際和世界事務擁有那麽多的偏見和無知。

1997年我第一次和北朝鮮官員接觸,那時北朝鮮有灾難,但他們官員給我的報紙上,赫然有這樣的標題:美國發生饑荒,從華盛頓到紐約的高速公路上,到處是餓死的尸體。而且還配有黑白照片。(此事件成爲美國各研究機構的笑談達一年之久)

龍先生,教育孩子有學校、有專業的教育家和課本,別指望被利益集團或者經濟財團控制的電視報紙教育你們的孩子!電視是用來娛樂的,學校才是教育孩子的地方。至于臺灣的電視報紙是否妖魔化中國大陸,你應該知道每年有多少臺灣同胞到大陸旅游,還有多少臺灣人在這裏工作,他們的孩子在內地讀書,他們會告訴臺灣人一個公正的大陸。

千萬別把希望寄托在一個所謂的當選總統的“政治家”身上。或者,你可以回想一下蔣介石和蔣經國時代?他們又告訴了臺灣人民怎樣一個真實的大陸?再說,你到大陸來一下,看看從我們的電視中又看到一個怎樣的臺灣?

5)讓民衆來教育政治家,而不是讓政治家來教育民衆

臺灣不需要一個龍先生所說的那種“政治家”的總統,需要的是不斷完善的民主制度,以及不斷提高民主素質的選民。我同意龍先生文章中所說,過去八年,對臺灣的民主制度的完善具有不可估量的作用。陳水扁至少讓臺灣民衆知道了自己需要一個什麽樣的總統。

龍先生的文章也許有些反諷,但我却是真心的。臺灣民衆需要一個什麽樣的總統呢?需要一個有別于陳水扁的總統。可是,如果大家回顧一下,陳水扁當選前也不是現在這樣的呀。事實上,陳水扁當選前確實很清廉,也沒有什麽劣迹。那麽,臺灣的民衆又如何知道現在選的新領導人不步陳水扁的後塵?

這才是陳水扁執政八年來最大的成績,那就是臺灣將通過制度來限制總統,同樣,臺灣人用自己的行動來教育了所有未來的臺灣“總統”:他們不但觀其言,還要察其行。別以爲你說得好聽就一了百了,如果你不能真正地乾乾淨淨爲人民工作,你就會最終被人民視爲垃圾!

那麽我爲什麽說臺灣不需要也找不到龍先生所說的那種政治家?更不會選出那種政治家來當總統呢?如果說,世界上真有龍先生說的那種政治家,當然求之不得,可是,無論從中國幾千年的歷史,還是從世界各個國家的歷史來看,龍先生說的那種總統幾乎不存在。而且,尤其在一個民主政體下,所有總統都有很短暫的任期,他們都毫無例外的被選民選爲臨時主政的“政客”,從這一方面來說,要實現龍先生所說的政治家治國,在道德、教育、長遠規劃上達到歷史的高度,我想,也許只能到古巴和北朝鮮才能實現了。

按說,龍先生是在說臺灣的事情,我本來不應該插嘴,特別是如果他用這文章爲國民黨馬英九站臺的話,我就當它是競選宣傳,更不會理睬。然而,這文章既然在大陸的報紙上全文刊登,我就不能不寫幾句了。我理解龍先生對于臺灣民主暫時無法選出一個政治家當“總統”的沮喪,但她可能沒有考慮到,她的文章會給那些根本不知道民主是何物的國民造成多大的混亂和誤導!

最後還有一個建議,如果龍先生執意要找那種政治家,我敢肯定她要失望的,臺灣絕對出不了那種政治家了,民主制度下的選民也絕對不相信還有這樣的政治家。

不如,龍先生移民到我這裏,我們這裏有大把你說的那種“政治家”!

2008-3-20

---------------

2009年5月24日 星期日

司馬觀點:恨的文化(江春男)

司馬觀點:恨的文化(江春男)
2009年05月25日蘋果日報

盧武鉉跳崖自殺,震驚韓國,他選擇最激烈方式結束生命,也許仍然不足以證明自己的清白,但卻可確保自己的尊嚴,他的歷史評價也將因此改觀。

韓國人對政治領袖是不留情面的,盧武鉉在調查期間,對李明博政府的政治追殺和媒體報導不公也頗為不滿。他一直辯稱對收錢的事不知情,把責任推給太太。但他知道無顏面對國人,不配談論公平正義,甚至呼籲民眾拋棄他。想不到最後他卻拋棄他自己,充滿「阿里郎」的悲壯。

盧自殺保護歷史地位

有人形容韓國人是一個恨的民族,但這個恨不是仇恨的恨,而是對無法實現夢想的憧憬。韓國民謠「阿里郎」是恨文化的典型,說不出的悲壯,伴隨著淚水,回不了的家鄉,未能實現的理想,無悔的恨,冰冷的心,永不放棄的感情。這是韓民族的生命美感。

盧武鉉不算一位成功的總統,但他是一位真誠的信仰者,他對工人、農民、青年和弱勢團體特別照顧,但一直受到傳統勢力和財團的抵制,內政和經濟搞得一塌糊塗,民調只剩下10%。下台後因貪污罪身敗名裂,變成「韓國人之恥」,幾乎和我們的阿扁並駕齊驅。

他的自殺,讓韓國人反省他的政績,還原他的政策、理想和他的正直。他用最絕望的方式保護自己的歷史地位和政治遺產。

盧武鉉的自殺,大部分人立刻聯想到陳水扁,但是盧氏是一位具有政治信仰的人,他的道德和良心壓力,把他壓扁了。而阿扁卻把信仰當作工具,把絕食搞得像戒菸一樣,屢試屢敗、屢敗屢試。兩人的人生境界和價值觀,有如天地之別。

韓國人重視個人尊嚴和國家尊嚴,盧武鉉的自殺兼顧這兩種尊嚴,阿扁的作法卻同時喪失這兩種尊嚴。韓國是一個奮起中的國家,台灣是一個誰都可以統治的國家,其差別也在於此。

---------------
從這件事後,我不會也不再小看韓國這國家。
因為,他們是有氣魄有理想有尊嚴的民族。

---------------

綠營在北京行情看漲(呂一銘)

綠營在北京行情看漲(呂一銘)
2009年05月25日蘋果日報

果不其然,不過一年多,兩岸又再起風切變,風水輪轉;如今反是台灣綠營行情看漲,中南海雖與藍營保持交情,卻已有「情到濃時反為薄」氛圍;譬如這次中南海授意用高規格接待陳菊(和北京市長郭金龍會面時,讓她在公開場合提到「中央政府、馬總統」),就是刻意拉攏綠營。至於所掀起的正反反應波瀾,均在北京的算計中,這步棋固高明,然台灣卻沒吃虧。

北京對台一貫的兩手策略(或拉一打一),至為明顯,其「促統」目標亦始終如一,只是台灣藍綠陣營的政客泰半為個人或黨派利益,遂行心口不一的作為,未建立整套適切的「中國大陸對策」和謀略因應,連孫子兵法的「上兵伐謀」都做不到,自易被中國分化利用;譬如中南海對台採取「軟的更多、硬的更少」政策手段,得以溫水煮台灣,有助其達成「不戰屈人」目的。

就以今天兩岸大局而言,台灣藍綠陣營不能再搞自相殘殺,須有建設性的兩岸對策論述,除了彈性務實外,亦要能順勢而為,在維護最起碼的主權尊嚴原則下,使與中國的經濟往來,成為世界經濟體系中不可或缺的一環,並讓經濟做為主權的後盾,漸以自由和民主去質變中國(國際間許多中國問題專家多持此看法)。

但絕不能像國民黨重拾政權後,只知享用北京主動給予的「利多」,卻不計後果,亦無因應對策,結果門戶洞開,心防頓失,反使藍營對涉及主權談判問題漫不經心,步步誤失,致遭台灣意識者強烈質疑,連續幾次遊行抗議(其間江陳會談還發生警民衝突),到「517」嗆馬「傾中」大遊行,在在顯示台灣社會還有大半不同的聲音,是反對淪為香港第二。

陳菊證明事在人為

正如熟諳兩岸事務的李潔明大使,在他的回憶錄中就說過:「與中國談判一定要堅守原則,中國才會讓步並尊敬你,否則你的善意將被看作懦弱而得寸進尺。」可說一針見血。

又如綠營在大選挫敗後,一年來不斷累積制衡能量和聲音,馬英九和藍營(含媒體)卻是冷嘲熱諷的面對(猶把扁案和綠營掛鉤),毫不在意。反是北京當局不但聽到了,還產生新的對應積極作為,至少北京認為兩岸問題的發展,綠營仍是屬於最大變數;像胡錦濤近年來就一直強調的寄希望於「台灣人民」,這句話馬英九可能還沒聽懂,胡的意思就是要擴大與綠營溝通,要多從善意的角度理解綠營的想法,是以頻頻釋放歡迎包括台獨份子來中國大陸;中國政協主席賈慶林更向綠營喊話,歡迎民進黨成員「多來大陸參訪交流」,包括鐵桿台獨在內。

如今連中南海都朝綠營下手,偏偏馬團隊和國民黨反挑起鬥爭,將自己人當作敵人看待,誠匪夷所思。像陳菊此次登陸,就充分說明事在人為(像能在北京,把對岸視為禁忌的「中央政府」、「馬總統」說出口),此亦充分說明凸顯國格,並非只有忍辱負重;但藍營除了不以為然看待外,卻只見不作為而已。

作者為前《台灣新生報》發行人兼社長
-----------------
強弱見明。
-----------------

轉載:克魯曼大師的謬讚(陳家煜)

普通人的自由主義

2009年5月24日 星期日
克魯曼大師的謬讚
5/25/2009刊登於蘋果日報

克魯曼大師到台灣一遊,一句台灣健保是全世界最好的稱讚,讓公衛界人士樂不可支。有人還主張台灣健保應乘勝追擊,取消所有市場機制,變成像英國一樣,醫療服務是公共支出的一種,類似國防或交通建設。但若知道克魯曼在美國一向站在政治光譜的極左邊,支持無所不在的大政府,我們得認真思考是不是該對大師的讚美感到高興。

市場只是反映人類社會裡的正常行為,不會因為我們把市場機制取消了,人就不會對誘因作出反應。人自利的本性像重力一樣,並不因為我們不討論就不存在。英國式的全方位健保不會讓人民道德感突然提升而少上醫院看病,反而是大病小病不管,大家把醫院當菜市場逛。若有無限多的醫療資源可用,當然經得起人民浪費,但沒有一個國家有這種本錢,所以英國的健保局(National Health Service)只能東省西省,不但造成醫生收入偏低,很多基本醫療服務都得排隊。英國人名義上雖不用花一毛錢上醫院,但像電腦核磁造影這種檢查,除了緊急情況外,都得排上好幾個月,很多人都另外找私人診所,照了片再拿回公立醫院看。這樣的另外花錢安排,英國人叫私人的部分負擔,這花費可不是把英國健保美化的人士所看得到的。

更慘的是,英國健保局在規定上不允許私人部分負擔,因為會讓有錢人得到較好的醫療服務,有違全民健保精神。雖然健保局多半時候睜一隻眼閉一隻眼,但誰也不知道什麼時候政府會要你不得再買昂貴的抗癌藥,否則就得所有費用都自費。不少英國人,被迫之下就到國外尋求醫療,而最常去的國家,就是克魯曼大師覺得問題重重的美國。

醫療品質可能下滑

美國沒有全民健保,醫療支出佔國民生產毛額的比例大概是全世界最高的。改革是勢在必行,但是全世界關心醫療科技發展的人士,應該都得盼望美國可以維持現狀,因為大家都在享受美國人花大錢看病的研發紅利。如果今天美國也變成像台灣或是英國一樣採取全民健保,全球大藥廠就沒有誘因開發新藥,因為沒有一個像樣的市場願意買這些新藥。藥廠也是將本求利,夢想社會主義的計劃經濟可提升人類科技,已隨著共產主義的失敗而證明不可行。

禮來大藥廠(Eli Lilly & Company)以前的執行長曾回憶柯林頓總統夫婦在白官推動全民健保的那段時光,他說所有的藥廠都對未來生技製藥業的前景感到憂心,不少公司像是默克(Merck & Company)乾脆把研發資源轉投入醫療保險事業,就是為全民健保作準備。

還好柯林頓總統夫婦失敗了,但也讓克魯曼大師從此像唐吉訶德一樣,不斷地用言論戰鬥,夢想全民健保的美好天堂可以到來。而現在又是民主黨總統當家,又準備要推全民健保,大師似乎是要圓夢了。但我們在接受克魯曼大師讚美的同時,是不是看清了我們健保的社會主義本質,是不是知道我們正在享受別人資本主義的果實,有沒有準備好醫療品質下滑的一天,可能是個更重要的問題。

作者為加州大學聖塔克魯茲分校國際經濟學博士候選人
---------------